صلى الله عليه وسلم صلى عليها وكبر عليها ثم نزل القهقهرى فسجد في أصل المنبر ثم عاد فلما فرغ أقبل على الناس فقال أيها الناس إنما صنعت هذا لتأتموا ولتعلموا صلاتي ذكره البخاري ( 1 ) وأبو داود ( 2 ) في كتاب الجمعة وترجم عليه البخاري باب الخطبة على المنبر وترجم عليه أبو داود باب اتخاذ المنبر وترجم عليه النسائي باب الصلاة على المنبر ( 3 ) .

--> ( 1 ) ( فتح الباري ) : 2 / 504 كتاب الجمعة باب ( 26 ) الخطبة على المنبر وقال أنس رضي الله تبارك وعنه : خطب النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر . قوله : " باب الخطبة على المنبر أي مشروعيتها ولم يقيدها بالجمعة ليتناولها ويتناول غيرها . قوله : " وقال أنس : خطب النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر هذا طرف من حديث أورده المصنف في الاعتصام وفي الفتن مطولا وفيه قصة عبد الله بن حذافة ومن حديثه أيضا في الاستسقاء في قصة الذي قال : هلك المال . قوله : " امتروا " من المماراة وهي المجادلة وقال الكرماني من الامتراء وهو الشك ويؤيد الأول قوله في رواية عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عند مسلم أن تماروا فإن معناه تجادلوا قال الراغب : الامتراء والعمارة المجادلة ومنه ( فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهر ) وقال أيضا : المرية التردد في الشئ ومنه ( فلا تكن في مرية من لقائه ) وقوله : ( والله إني لأعرف مما هو ) فيه القسم على الشئ لإرادة تأكيده للسامع وفي قوله : ولقد رأيته أول يوم وضع وأول يوم جلس عليه زيادة على السؤال لكن فائدته إعلامهم بقوة معرفته بما سألوه عنه وقد تقدم في باب الصلاة على المنبر أن سهلا قال : ما بقي أحد أعلم به مني . قوله : ( أرسل الخ ) هو شرح الجواب . قوله : ( إلى فلانة امرأة من الأنصار ) في رواية أبي غسان عن أبي حازم امرأة من المهاجرين كما سيأتي في الهبة وهو وهم من أبي غسان لإطباق أصحاب أبي حازم على قولهم من الأنصار وكذا قال أيمن عن جابر كما سيأتي في علامات النبوة وقد تقدم الكلام على اسمها في أيمن عن جابر كما سيأتي في علامات النبوة وقد تقدم الكلام على اسمها في باب الصلاة على المنبر في أوائل الصلاة . وقوله ( مري غلامك النجار ) سماه عباس بن سهل عن أبيه فيما أخرجه قاسم بن اصبغ وأبو سعد في شرف المصطفى جميعا من طريق يحيى بن بكير عن ابن لهيعة حدثني عمارة ابن غزية عنه ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب إلى خشبة فلما كثر الناس قيل له : لو كنت جعلت منبرا . قال وكان بالمدينة نجار واحد يقال له ميمون فذكر الحديث وأخرجه ابن سعد من رواية سعيد بن سعيد الأنصاري عن ابن عباس نحو هذا السياق ولكن لم يسمه وفي الطبراني من طريق أبي عبد الله الغفاري سمعت سهل بن سعد يقول : كنت جالسا مع خال لي من الأنصار . فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اخرج إلى الغابة وأتني من خشبها فاعمل لي منبرا الحديث وجاء في صانع المنبر أقوال أخر : أحدهما : اسمه إبراهيم أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق أبي نضرة عن جابر وفي إسناده العلاء من مسلمة الرواس وهو متروك . ثانيها : باقول بموحدة وقاف مضمومة رواه عبد الرزاق بإسناد ضعيف منقطع . ووصله أبو نعيم في ( المعرفة ) لكن قال باقوم آخره ميم وإسناده ضعيف أيضا . ثالثها : صباح بضم المهملة بعدها موحدة خفيفة وآخره مهملة أيضا ذكره ابن بشكوال بإسناد شديد الانقطاع . رابعها : قبيصة أو قبيصة المخزومي مولاهم ذكره عمر بن شبة في ( الصحابة ) بإسناد مرسل . خامسها : كلاب مولى العباس كما سيأتي . سادسها : تميم الداري رواه داود مختصرا والحسن بن سفيان والبيهقي من طريق أبي عاصم عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر أن تميما الداري قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما كثر لحمه : ألا نتخذ لك منبرا يحمل عظمك ؟ قال : بلى فاتخذ له منبرا الحديث وإسناده جيد وسيأتي ذكره في علامات النبوة فإن البخاري أشار إليه ثم روى ابن سعد في ( الطبقات ) من حديث أبي هريرة إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب وهو مستند إلى جذع فقال : إن القيام قد شق علي فقال له تميم الداري : ألا أعمل لك منبرا كما رأيت يصنع بالشام فشاور النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين في ذلك فرأوا أن يتخذه فقال العباس بن عبد المطلب : إن لي غلاما يقال له كلاب أعمل الناس فقال : مره أن يعمل الحديث رجاله ثقات إلا الواقدي . سابعها : ميناء ذكره ابن بشكوال عن الزبير بن بكار : " حدثني إسماعيل " هو ابن أبي أويس عن أبيه قال : عمل المنبر غلام لامرأة من الأنصار من بني سلمة - أو من بني ساعدة أو امرأة لرجل منهم - يقال له ميناء . وهذا يحتمل أن يعود الضمير فيه على الأقرب فيكون ميناء اسم زوج المرأة وهو بخلاف ما حكيناه في باب الصلاة على المنبر والسطوح عن ابن التين أو المنبر عمله غلام سعد بن عبادة وجوزنا أن تكون المرأة زوج سعد وليس في جميع هذه الروايات التي سمى فيها البخاري شئ قوي السند إلا حديث ابن عمر وليس فيه لتصريح بأن الذي اتخذ المنبر تميم الداري وقد تبين من رواية ابن سعد أن تميما لم يعلمه . وأشبه الأقوال بالصواب قول من قال : هو ميمون لكون الإسناد من طريق سهل بن سعد أيضا وأما الأقوال الأخرى فلا اعتداد بها لوهائها . ويبعد جدا أن يجمع بينها بأن النجار كانت له أسماء متعددة وأما احتمال كون الجميع اشتركوا في عمله فيمنع منه قوله في كثير من الروايات السابقة : ولم يكن بالمدينة إلا نجار واحد إلا أن كان يحمل على أن المراد بالواحد الماهر في صناعته والبقية أعوانه والله تعالى أعلم . ووقع عند الترمذي وابن خزيمة وصححاه من طريق عكرمة بن عمار عن إسحاق بن أبي طلحة عن أنس : " كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم يوم الجمعة فيسند ظهره إلى جذع منصوب في المسجد يخطب فجاء إليه رومي فقال : ألا أصنع لك منبرا ؟ الحديث ولم يسمه فيحتمل أن يكون المراد بالرومي تميم الداري لأنه كان كثير السفر إلى أرض الروم . وقد عرف مما تقدم سبب عمل المنبر وجزم ابن سعد بأن ذلك كن في السنة السابعة وفيه نظر لذكر العباس وتميم فيه وكان قدوم العباس بعد الفتح في آخر سنة ثمان وقدوم تميم سنة تسع . وجزم ابن النجار بأن عمله كان في سنة ثمان وفيه نظر أيضا لما ورد في حديث الإفك في الصحيحين عن عائشة قالت : " فثار الحيان الأوس والخزرج حتى كادوا أن يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فنزل فخفضهم حتى سكتوا فإن حمل على التجوز في ذكر المنبر وإلا فهو أصح مما مضى . وحكى بعض أهل السير أنه صلى الله عليه وسلم كان يخطب على منبر من طين قيل أن يتخذ المنبر الذي من خشب ويعكر عليه أن في الأحاديث الصحيحة أنه كان يستند إلى الجذع إذا خطب ولم يزل المنبر على حاله ثلاث درجات حتى زاده مروان في خلافة معاوية ست درجات من أسفله وكان سبب ذلك ما حكاه الزبير بين بكار في ( أخبار المدينة ) بإسناده إلى حميد بن عبد الرحمن ابن عوف قال : " بعث معاوية إلى مروان وهو عامله على المدينة - أن يحمل إليه المنبر فأمر به فقلع فاظلمت المدينة فخرج مروان فخطب وقال : إنما أمرني أمير المؤمنين أن أرفعه فدعا نجارا وكان ثلاث درجات فزاد فيه الزيادة التي هو عليها اليوم " . ورواه من وجه آخر قال : فكسفت الشمس حتى رأينا النجوم وقال : " فزاد فيه ست درجات وقال : إنما زدت في حين كثر الناس قال ابن النجار وغيره : استمر على ذلك إلا ما أصلح منه إلى أن احترق مسجد المدينة سنة أربع خمسين وستمائة فاحترق ثم جدد المظفر صاحب اليمن سنة ست وخمسين منبرا ثم أرسل الظاهر بيبرس بعد عشر سنين منبرا فأزيل منبر المظفر فلم يزل ذلك إلى هذا العصر فأرسل الملك المؤيد سنة عشرين وثمانمائة منبرا جديدا وكان أرسل في سنة ثماني عشرة منبرا جديدا إلى مكة أيضا شكر الله له صالح عمله آمين . قوله : ( فعملها من طرفاء الغابة ) في رواية سفيان عن أبي حازم من أثلة الغابة كما تقدم في أوائل الصلاة ولا مغايرة بينهما فإن الأثل هو الطرفاء وقيل يشبه الطرفاء وهو أعظم منه والغابة بالمعجمة وتخفيف الموحدة موضع من عوالي المدينة جهة الشام وهي اسم قرية بالبحرين أيضا وأصلها كل شجرة ملتف قوله : ( فأرسلت ) أي المرأة تعلم بأنه فرغ . قوله : ( فأمر بها فوضعت ) أنث لإرادة الأعواد والدرجات ففي رواية مسلم من طريق عبد العزيز بن أبي حازم فعمل له هذه الدرجات الثلاث . قوله : ( ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عليها ) أي على الأعواد وكانت صلاته على الدرجة العليا من المنبر . قوله : ( وكبر وهو عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقرى والقهقرى بالقصر المشي إلى خلف . والحامل عليه المحافظة على استقبال القبلة وفي رواية هشام بن سعد عن أبي حازم عند الطبراني فخطب الناس عليه ثم أقيمت الصلاة فكبر وهو على المنبر فأفادت هذه الرواية تقدم الخطبة على الصلاة . قوله : ( في أصل المنبر ) أي على الأرض إلى جنب الدرجة السفلى منه . قوله : ( ثم عاد ) زاد مسلم من رواية عبد العزيز حتى فرغ من صلاته . قوله : ( ولتعلموا ) بكسر اللام وفتح المثناة وتشديد اللام أي لتتعلموا وعرف منه أن الحكمة في صلاته في أعلى المنبر ليراه من قد يخفى عليه رؤيته إذا صلى على الأرض ويستفاد منه أن من فعل شيئا يخالف العادة أن يبين حكمته لأصحابه . وفيه مشروعية الخطبة على المنبر لكل خطيب خليفة كان أو غيره . وفيه جواز قصد تعليم المأمومين أفعال الصلاة بالفعل وجواز العمل اليسير في الصلاة وكذا الكثير إن تفرق وقد تقدم البحث فيه وكذا في جواز ارتفاع الإمام في باب الصلاة في السطوح وفية استحباب اتخاذ المنبر لكونه أبلغ في مشاهدة الخطيب والسماع منه واستحباب الافتتاح بالصلاة في كل شئ جديد إما شكرا وإما تبركا . وقال ابن بطال : إن كان الخطيب هو الخليفة فسنته أن يخطب على المنبر وإن كان غيره يخير بين أن يقوم على المنبر أو على الأرض . وتعقبه الزين بن المنير بأن هذا خارج عن مقصود الترجمة ولأنه إخبار عن شئ أحدثه بعض الخلفاء فإن كان من الخلفاء الراشدين فهو سنة متبعة وإن كان من غيرهم فهو بالبدعة أشبه منه بالسنة . قلت : ولعل هذا هو حكمة هذه الترجمة أشار بها إلى أن هذا التفصيل غير مستحب ولعل مراد من استحبه أن الأصل أن لا يرتفع الإمام عن المأمومين . ولا يلزم من مشروعية ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ثم لمن ولى الخلافة أن يشرع لمن جاء بعدهم وحجة الجمهور وجود الاشتراك في وعظ السامعين وتعليمهم بعض أمور الدين والله الموفق ( فتح الباري ) : 2 / 504 - 508 باب ( 26 ) الخطبة على المنبر حديث رقم ( 917 ) باختلاف يسير في اللفظ . ( 2 ) ( سنن أبي داود ) : 1 / 651 - 652 كتاب الصلاة باب ( 221 ) في اتخاذ المنبر حديث رقم ( 1080 ) . قال الخطابي في ( معالم السنن ) : الغابة موضع قريب من المدينة من عواليها من ناحية الشام . والطرفاء : شجر من شجر البادية واحدها طرفة بفتح الطاء مثل قصبة وقصباء . قلت : الغابة الفيضة وجمعها غابات وغاب . ومنه قولهم ليث غاب قال الشاعر : وكنا كالحريق أصاب غابا * فتخبو ساعة وتهب ساعا . وفيه من الفقه : جواز أن يكون مقام الإمام أرفع من مقام المأموم إذا كان ذلك لأمر يعلمه الناس ليقتدوا به وفيه أن العمل اليسير لا يقطع الصلاة وإنما نزل القهقرى لئلا يولي الكعبة قفاه . فأما إذ قرأ الإمام السجدة وهو يخطب يوم الجمعة فإنه إذا أراد النزول لم يقهقر ونزل مقبلا على الناس بوجهه حتى يسجد وقد فعله عمر بن الخطاب . وعند الشافعي أنه إن أحب أن يفعله فعل . فإن لم يفعله أجزأه وقال أصحاب الرأي : ينزل ويسجد وقال مالك : لا ينزل ولا يسجد ويمضي في خطبته . ( 3 ) ( النسائي ) : 2 / 390 - 391 كتاب المساجد باب ( 45 ) الصلاة على المنبر حديث رقم ( 738 ) .